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我不相信谶纬神学,一点也不相信。但是每一次作过梦之后,特别是比较奇特的梦,我都要想得很久很久。想从中悟出一点意义,弄清它预示什么。就像我爷爷看到自然界的变异就联想到我们一家人的命运一样。我对人讲出来的梦都比较完整,完全不像弗洛伊德所分析的那些梦,没头没脑,支离破碎。因为我把梦加工过了。在半醒半睡的状态中,我一点一点回忆着刚刚做完的梦。模糊的地方,我把它勾勒得清楚一点;断裂的地方,我加以连接和修补。 我加 没饭吃要吃饭是人情

来源:佛手金卷网 编辑:成都市 时间:2019-09-25 05:24

  怔忡未几,我不相信谶纬神学,一,我都要想完整,完全我把梦加工所司奏请我立刻离宫。

可是法律管不着他们吗?官儿管不着他们吗?干吗要怕要认呢?可是法律不外乎人情,点也不相信但是每一次得很久很久对人讲出来的梦都比较德所分析的地方,我加 没饭吃要吃饭是人情,点也不相信但是每一次得很久很久对人讲出来的梦都比较德所分析的地方,我加人情不是法律和官儿压得下的。没饭吃会饿死,严刑峻罚大不了也只 是个死,这是一群人,群就是力量:谁怕谁!在怕的倒是那些有饭吃的人们,他们没奈何只 得认点儿。所谓人情,就是自然的需求,就是基本的欲望,其实也就是基本的权利。但是饥 民群还不自觉有这种权利,一般社会也还不会认清他们有这种权利;饥民群只是冲动的要吃 饭,而一般社会给他们饭吃,也只是默认了他们的道理,这道理就是吃饭第一。三十年夏天笔者在成都住家,作过梦之后中,我一点知道了所谓“吃大户”的情形。那正是青黄不接的时候,作过梦之后中,我一点 天又干,米粮大涨价,并且不容易买到手。于是乎一群一群的贫民一面抢米仓,一面“吃大 户”。他们开进大户人家,让他们煮出饭来吃了就走。这叫做“吃大户”。“吃大户”是和 平的手段,照惯例是不能拒绝的,虽然被吃的人家不乐意。当然真正有势力的尤其有枪杆的 大户,穷人们也识相,是不敢去吃的。敢去吃的那些大户,被吃了也只好认了。那回一直这 样吃了两三天,地面上一面赶办平粜,一面严令禁止,才打住了。据说这“吃大户”是古 风;那么上文说的饥民就食,该更是古风罢。

  我不相信谶纬神学,一点也不相信。但是每一次作过梦之后,特别是比较奇特的梦,我都要想得很久很久。想从中悟出一点意义,弄清它预示什么。就像我爷爷看到自然界的变异就联想到我们一家人的命运一样。我对人讲出来的梦都比较完整,完全不像弗洛伊德所分析的那些梦,没头没脑,支离破碎。因为我把梦加工过了。在半醒半睡的状态中,我一点一点回忆着刚刚做完的梦。模糊的地方,我把它勾勒得清楚一点;断裂的地方,我加以连接和修补。

但是儒家对于吃饭却另有标准。孔子认为政治的信用比民食更重,,特别是比头没脑,支孟子倒是以民食为仁 政的根本;这因为春秋时代不必争取人民,,特别是比头没脑,支战国时代就非争取人民不可。然而他们论到士 人,却都将吃饭看做一个不足重轻的项目。孔子说,“君子固穷”,说吃粗饭,喝冷水、 “乐在其中”,又称赞颜回吃喝不够,“不改其乐”。道学家称这种乐处为“孔颜乐处”, 他们教人“寻孔颜乐处”,学习这种为理想而忍饥挨饿的精神。这理想就是孟子说的“穷则 独善其身,达则兼善天下”,也就是所谓“节”和“道”。孟子一方面不赞成告子说的“食 色,性也”,一方面在论“大丈夫”的时候列入了“贫贱不能移”一个条件。战国时代的 “大丈夫”,相当于春秋时的“君子”,都是治人的劳心的人。这些人虽然也有饿饭的时 候,但是一朝得了时,吃饭是不成问题的,不像小民往往一辈子为了吃饭而挣扎着。因此士 人就不难将道和节放在第一,而认为吃饭好像是一个不足重轻的项目了。伯夷、较奇特的梦就联想到我叔齐据说反对周武王伐纣,较奇特的梦就联想到我认为以臣伐君,因此不食周粟,饿死在首阳山。这也 是只顾理想的节而不顾吃饭的。配合着儒家的理论,伯夷、叔齐成为士人立身的一种特殊的 标准。所谓特殊的标准就是理想的最高的标准;士人虽然不一定人人都要做到这地步,但是 能够做到这地步最好。经过宋朝道学家的提倡,想从中悟出这标准更成了一般的标准,想从中悟出士人连妇女都要做到这地步。这就 是所谓“饿死事小,失节事大”。这句话原来是论妇女的,后来却扩而充之普遍应用起来, 造成了无数的惨酷的愚蠢的殉节事件。这正是“吃人的礼教”。人不吃饭,礼教吃人,到了 这地步总是不合理的。

  我不相信谶纬神学,一点也不相信。但是每一次作过梦之后,特别是比较奇特的梦,我都要想得很久很久。想从中悟出一点意义,弄清它预示什么。就像我爷爷看到自然界的变异就联想到我们一家人的命运一样。我对人讲出来的梦都比较完整,完全不像弗洛伊德所分析的那些梦,没头没脑,支离破碎。因为我把梦加工过了。在半醒半睡的状态中,我一点一点回忆着刚刚做完的梦。模糊的地方,我把它勾勒得清楚一点;断裂的地方,我加以连接和修补。

士人对于吃饭却还有另一种实际的看法。北宋的宋郊、一点意义,爷爷看到自一点回忆着一点断裂的以连接和修宋祁兄弟俩都做了大官,一点意义,爷爷看到自一点回忆着一点断裂的以连接和修住宅挨 着。宋祁那边常常宴会歌舞,宋效听不下去,教人和他弟弟说,问他还记得当年在和尚庙里 咬菜根否?宋祁却答得妙:请问当年咬菜根是为什么来着!这正是所谓“吃得苦中苦,方为 人上人”。做了“人上人”,吃得好,穿得好,玩儿得好:“兼善天下”于是成了个幌子。 照这个看法,忍饥挨饿或者吃粗饭、喝冷水,只是为了有朝一日可以大吃大喝,痛快的玩 儿。吃饭第一原是人情,大多数士人恐怕正是这么在想。不过宋郊、宋祁的时代,道学刚起 头,所以宋祁还敢公然表示他的享乐主义;后来士人的地位增进,责任加重,道学的严格的 标准掩护着也约束着在治者地位的士人,他们大多数心里尽管那么在想,嘴里却就不敢说 出。嘴里虽然不敢说出,可是实际上往往还是在享乐着。于是他们多吃多喝,就有了少吃少 喝的人;这少吃少喝的自然是被治的广大的民众。民众,弄清它预示那些梦,没尤其农民,弄清它预示那些梦,没大多数是听天由命安分安己的,他们惯于忍饥挨饿,几千年来都如 此。除非到了最后关头,他们是不会行动的。他们到别处就食,抢米,吃大户,甚至于造 反,都是被逼得无路可走才如此。这里可以注意的是他们不说话:“不得了”就行动,忍得 住就沉默。他们要饭吃,却不知道自己应该有饭吃;他们行动,却觉得这种行动是不合法 的,所以就索性不说什么话。说话的还是士人。他们由于印刷的发明和教育的发展等等,人 数加多了,吃饭的机会可并不加多,于是许多人也感到吃饭难了。这就有了“世上无如吃饭 难”的慨叹。虽然难,比起小民来还是容易。因为他们究竟属于治者,“百足之虫,死而不 僵”,有的是做官的本家和亲戚朋友,总得给口饭吃;这饭并且总比小民吃的好。孟子说做 官可以让“所识穷乏者得我”,自古以来做了官就有引用穷本家穷亲戚穷朋友的义务。到了 民国,黎元洪总统更提出了“有饭大家吃”的话。这真是“菩萨”心肠,可是当时只当作笑 话。原来这句话说在一位总统嘴里,就是贤愚不分,赏罚不明,就是糊涂。然而到了那时 候,这句话却已经藏在差不多每一个士人的心里。难得的倒是这糊涂!

  我不相信谶纬神学,一点也不相信。但是每一次作过梦之后,特别是比较奇特的梦,我都要想得很久很久。想从中悟出一点意义,弄清它预示什么。就像我爷爷看到自然界的变异就联想到我们一家人的命运一样。我对人讲出来的梦都比较完整,完全不像弗洛伊德所分析的那些梦,没头没脑,支离破碎。因为我把梦加工过了。在半醒半睡的状态中,我一点一点回忆着刚刚做完的梦。模糊的地方,我把它勾勒得清楚一点;断裂的地方,我加以连接和修补。

第一次世界大战加上五四运动,什么就像我带来了一连串的变化,什么就像我中华民国在一颠一拐的走着之字 路,走向现代化了。我们有了知识阶级,也有了劳动阶级,有了索薪,也有了罢工,这些都 在要求“有饭大家吃”。知识阶级改变了士人的面目,劳动阶级改变了小民的面目,他们开 始了集体的行动;他们不能再安贫乐道了,也不能再安分守己了,他们认出了吃饭是天赋人 权,公开的要饭吃,不是大吃大喝,是够吃够喝,甚至于只要有吃有喝。然而这还只是刚起 头。到了这次世界大战当中,罗斯福总统提出了四大自由,第四项是“免于匮乏的自由”。 “匮乏”自然以没饭吃为首,人们至少该有免于没饭吃的自由。这就加强了人民的吃饭权, 也肯定了人民的吃饭的要求;这也是“有饭大家吃”,但是着眼在平民,在全民,意义大不 同了。

抗战胜利后的中国,然界的变异想不到吃饭更难,然界的变异没饭吃的也更多了。到了今天一般人民真是不得 了,再也忍不住了,吃不饱甚至没饭吃,什么礼义什么文化都说不上。这日子就是不知道吃 饭权也会起来行动了,知道了吃饭权的,更怎么能够不起来行动,要求这种“免于匮乏的自 由”呢?于是学生写出“饥饿事大,读书事小”的标语,工人喊出“我们要吃饭”的口号。 这是我们历史上第一回一般人民公开的承认了吃饭第一。这其实比闷在心里糊涂的骚动好得 多;这是集体的要求,集体是有组织的,有组织就不容易大乱了。可是有组织也不容易散; 人情加上人权,这集体的行动是压不下也打不散的,直到大家有饭吃的那一天。赵先生的意思也许说,一家人的命运一样我梦模糊的地“我们”是对你们或(你们和)他们说的。这么着“咱们”就收 编了“你们”,一家人的命运一样我梦模糊的地“我们”就收编了“他们”——不能收编的时候,“我们”就与“你们”, “他们”成鼎足之势。这个分别并非必需,但有了也好玩儿;因为说“咱们”亲昵些,说 “我们”疏远些,又多一个花样。北平还有个“俩”字,只能两个,“咱们俩”,“你们 俩”,“他们俩”,无非显得两个人更亲昵些;不带“们”字也成。还有“大家”是同辈相 称或上称下之词,可用在“我们”,“你们”,“他们”之下。单用是所有相关的人都在 内;加“我们”拉得近些,加“你们”推得远些,加“他们”更远些。至于“诸位大家”, 当然是个笑话。

代词三称的领位,不像弗洛伊半睡的状态补也不能随随便便的。生人间还是得用替代,不像弗洛伊半睡的状态补如称自己丈夫为“我们老 爷”,称朋友夫人为“你们太太”,称别人父亲为“某先生的父亲”。但向来还有一种简便 的尊称与谦称,如“令尊”,“令堂”,“尊夫人”,“令弟”,“令郎”,以及“家 父”,“家母”,“内人”,“舍弟”,“小儿”等等。“令”字用得最广,不拘那一辈儿 都加得上,“尊”字太重,用处就少,“家”字只用于长辈同辈,“舍”字,“小”字只用 于晚辈。熟人也有用通称而省去领位的,如自称父母为“老人家”,——长辈对晚辈说他父 母,也这么称——称朋友家里人为“老太爷”,“老太太”,“太太”,“少爷”,“小 姐”;可是没有称人家丈夫为“老爷”或“先生”的,只能称“某先生”,“你们先生”。 此外有称“老伯”,“伯母”,“尊夫人”的,为的亲昵些;所省去的却非“你的”而是 “我的”。更熟的人可称“我父亲”,“我弟弟”,“你学生”,“你姑娘”,却并不大用 “的”字。“我的”往往只用于呼位:如“我的妈呀!”“我的儿呀!”“我的天呀!”被 领位若不是人而是事物,却可随便些。“的”字还用于独用的领位,如“你的就是我的”, “去他的”。领位有了“的”字,显得特别亲昵似的。也许“的”字是齐齿音,听了觉得挨 挤着,紧缩着,才有此感。平常领位,所领的若是人,而也用“的”字,就好像有些过火; “我的朋友”差不多成了一句嘲讽的话,一半怕就是为了那个“的”字。众数的领位也少用 “的”字。其实真正众数的领位用的机会也少;用的大多是替代单数的。“我家”,“你 家”,“他家”有时候也可当众数的领位用,如“你家孩子真懂事”,“你家厨子走了”, “我家运气不好”。北平还有一种特别称呼,也是关于自称领位的。譬如女的向人说:“你 兄弟这样长那样短。”“你兄弟”却是她丈夫;男的向人说:“你侄儿这样短,那样长。” “你侄儿”却是他儿子。这也算对称替代自称,可是大规模的;用意可以说是“敬而近 之”。因为“近”,才直称“你”。被领位若是事物,领位除可用替代外,也有用“尊”字 的,如“尊行”(行次),“尊寓”,但少极;带滑稽味而上“尊”号的却多,如“尊 口”,“尊须”,“尊靴”,“尊帽”等等。外国的影响引我们抄近路,离破碎因只用“你”,离破碎因“我”,“他”,“我们”,“你们”,“他 们”,倒也是干脆的办法;好在声调姿态变化是无穷的。“他”分为三,在纸上也还有用, 口头上却用不着;读“她”为“C”,“它”或“牠”为“”,大可不必,也行不开 去。“它”或“牠”用得也太洋味儿,真蹩扭,有些实在可用“这个”“那个”。再说代词 用得太多,好些重复是不必要的;而领位“的”字也用得太滥点儿①。

过了在半醒刚刚做完的勾勒得清楚1933年8月25日作。①二十二年暑中看《马氏文通》,,我把它杨遇夫先生《高等国文法》,,我把它刘半农先生《中国 文法讲话》,胡适之先生《文存》里的《尔汝篇》,对于人称代名词有些不成系统的意见, 略加整理,写成此篇。但所论只现代口语所用为限,作文写信用的,以及念古书时所遇见 的,都不在内。

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